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主题特点：
但朱子论情，无论是四端还是七情，都是从形而下之气上说，论性则是从形而上之理上说，因此气质之性不全是论气，而是指气质中之理，只有心才是兼上下的，故心统性情者也。
人作为社会角色，当然要遵守社会化的行为规范，但儒家更重视人的内在情感，而人的内在情感是从亲情开始的。至语其用，则以其至虚而好丑无所遁其形，以其至平而轻重不能违其则，此所以致其中和而天地位、万物育，虽以天下之大而举不出乎吾心造化之中也。
[21]《何心隐集》第二卷。但是，如果是自由而正当的男女相悦、男女相爱，这在孔子时代或许是常见的，但在后期封建专制社会里则被认为是犯禁的。按照朱子情是性之发的观点，四端、七情皆发于性，但性有义理之性（即天地之性）与气质之性的分别，所谓四端是理之发便应当是义理之性之所发，七情是气之发便应当是气质之性之所发。我们承认，孟子的四端说确实不是从社会反映论出发的，它虽不是完全先验（康德意义上）的，但可以说是先天的。死亡贫苦，人之大恶存焉。
它既表现人的最深层的情感需要与期盼，又表现人的实践修养的严肃与警策。这正是《中庸》所谓参赞化育的具体实现。一方面，人与物甚至人与人、物与物均有不齐，由此显示自然界的丰富多样性。
地雷见天地之心者，天地之心惟是生物，一夺之大德曰生也。人与动植之类已是大分不齐，于其类中又极有不齐。如果说德性之知也是一种知识，那么，这是一种特殊的知识，它不同于以认识、改造、控制和主宰自然界为目的的科学知识，而是以实现自然界的价值为目的的体验之知、实践之知。另一方面，人与万物又都是天地自然界之所生，在这一点上并无高下之分，因此，便构成了兄弟同胞与朋友伴侣的平等关系。
知微知著，不舍而继其善，然后可以成人性矣。穷神知化固然有认识的问题，但不是通常所说的对象认识，不是价值中立主义上的纯粹认识，它是存在意义上的价值认识，即对人与自然界的深层价值关系的生命体认，它不是靠人的智力（知性）而是靠德性来实现的。
[34] 所谓圣而神就是指此而言的。张载说：释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。[22]《张载集》，第34页。[35]《张载集》，第208页。
忧患即是仁，思虑则是知，仁知命一而经营之，才能实现人与自然的和谐。他接着说：天地之塞，吾其体。即说明天地之性亦即天德是人与物的共同本源。就自然界而言，不能离化而言神，神即在化之中。
【提要】张载的天人合一说具有丰富的生态意义，可说是中国古代最具代表性的生态哲学。某偿谓天下之物无两个有相似者，……[6] 对于自然界生命现象多样性的这种体认，使张载成为保持生物多样性的生态哲学的理论开创者，对全人类作出了重大贡献。
[8]《张载集》，第113页。[28] 德表示其价值意义，神则表示其创造性与动力学意义，因此，他又称神化为天之良能[29]，即自然界本身所具有的价值创造的能力。
人应当明白，己亦是一物[2]，人与万物之不齐，不在于人能够主宰自然界，能够为自然界立法，而是能够实现天德，完成天地之性，即实现自然界的价值，完成自然界赋予人的神圣使命。他将仁的价值之源归之于天道、天德，而不是由人类自身创造一切价值，这是有深义的。这就从根本上否定了人类中心论的可能性。后来改写为《人与自然》第十三章，文字颇异。[30]《张载集》，第18页。易一物而合三才，天地人一，阴阳其气，刚柔其形，仁义其性。
[25]《张载集》，第63页。如果从超越的层面上说，那么，天便是天德、天道，也可以说是性即诚，这是虚中之实，具有价值意义。
人并不是凌驾于万物之上的主宰者。人们平常用日月星辰指谓天，这是不错的，但这样的天是有体的，亦即有形的。
盖圣人成能，所以异于天地。这种经营是普遍性的，不仅指人间事物的经营，而且对自然界的万物也要经而营之。
化是有形可见的，既是自然界的变化，也是人的生命的变化。在张载看来，自然界作为生命整体，既有超越的层面，又有实然的层面，二者本来就是统一的。这才是张载的名言为天地立心的真正含义。圣人主天地之物，又智周乎万物而道济天下，必也为之经营，不可以有忧忖之无忧。
该篇开首说： 大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。自然界处在永不停息的运动变化之中，一切生命都是在运动变化的过程中产生的。
其语到实际，则以人生为幻妄，以有为为疣赘，以世界为阴浊，遂厌而不有，遗而弗存。张载的这一学说揭示，人的思维能力是有限的，并不是无限的，人并不能将自然界完全认识清楚，人与自然界的关系也不仅仅是认识关系，自然界更不是供人类支配的对象。
故大而位天德，则穷神知化。他强调思知仁不可以不知天[17]，反对贪天之功为己力，意在确立天即自然界在价值上的本源性。
如果只有神而无化，或者只有化而无神，都是不可想象的。张载发挥说：天地惟运动一气，鼓万物而生，无心以恤物。[3] 正是性与能的这种区别，显发了人的主体性，同时也说明了人与自然界的关系是内在的，即人之有能正在于且仅仅在于实现天地之性。[16]《张载集》，第218页。
人是自然界的一部分，不仅不能违背自然界的天秩天序，而且要自觉体认到，自然界有其内在价值，有其天德，天地生生之德就是仁德的根源，仁德就是人之所以为人者。[23]虽圣人亦人耳，焉得遂欲如天之神，庸不害于其事？圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？……圣人所以有忧者，圣人之仁也。
天地父母的学说为我们提供了这样的理论保证。在张载和儒家看来，天地自然界是生命创造的源泉，它本身就是生命体，更是一切生命的源泉。
正是从这个意义上说，天地是吾人之父母。[27]《张载集》，第321页。
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